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我的第一堂太極拳課「心齋」、「一領地天動三焦」


心齋 vs 太極拳_
老莊哲學的心齋坐忘

(內容轉載自  http://www.taichi.com.tw/papers/mind.htm)

「齋」是物忌,像飲酒茹葷。祭祀時的物忌。「心齋」就是「心裡的物忌」。心齋者,一若志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣,聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也。

這是孔子告訴顏回之言,在於說明心齋之術。當時顏回想去衛國,向孔子辭行, 孔子問顏回去衛國的目的及如何處事。顏回在無法解答時,孔子說你「齋戒」吧。 顏回答:「我家貧窮,不喝酒不吃葷已經好幾個月了,這樣可以算是齋戒了嗎?」孔子說: 這是祭祀的齋戒,不是「心齋」。顏回問孔子什麼是「心齋」?孔子說: 你專心一致不要用耳朵去聽,要用心去聽。不要用心去聽,而要去氣去聽。 耳朵只能聽沒有意義的聲音,用心去聽也只能領會幻滅無常的現象。 氣才是空虛而能容納萬物的。只有大道在於虛空的境界中,所以說「虛」就是「心齋」。

簡單的說,「心齋」就是「無己」,也就是「無義」,志是心之所之也。 一志就是用志不分,心無旁騖。以氣聽就像是庖丁解牛一樣,以神遇而不以目視。 人精神專一則不知有己。所以顏回說:「回沒有受到「心齋」的教誨, 實實在在感覺到有自己的存在。受到「心齋」教誨之後,就不覺得有自己的存在了, 這可以說是「虛」嗎?」孔子說:「心齋的妙處就盡於此了。」

坐忘就是「離形去智」。在莊子大宗師篇說:「顏回曰:「墮肢體,黜聰明。」離形去智, 同於大通,此謂坐忘。」墮肢體即是離形,黜聰明即是去智,也就能達到「無己」的境界。 所以「坐忘」即是心齋的效果。像老僧入定,又像在齊物論所提到的南郭子綦一樣的「形如槁木、心如死灰。」 都是心齋坐忘的功用。一個人能做到這樣的境界,一片虛空,無物我,無彼此, 自然也無是非利害了。這也是如老子所說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身, 吾有何患」的大無為與無所不為的大道裡是一樣的。

而今老師所傳授我們的道家太極拳、氣功、心法都是由我國古老文化與哲學做為根本。 時常教我們如何去尋找老祖先所遺留下來的根(太極哲理)。 道家內功心法:「心齋」亦是莊子人間世篇中的心齋。其方法簡易而功效神奇, 也是內功氣的根本。能導陰接陽,使全體經脈通順,達到筋脈和同,平衡體內機能, 推動先天氣機,進而延年益壽。口述為「日月相合為明,明心見性,抱元守一。」 「明心見性」,率性是為道。「抱元守一」為心氣相守於丹田。丹田為藏精之室, 為氣海。抱元是虛無,道家認為「命」即是精氣,如精氣被六慾所佔,便成為凡精、濁氣。 此時須由虛無入手,即由後天,命歸為先天。「虛無靜篤」就是「心齋」之妙處。

恬淡虛無,真氣從之。

水火既濟,生之機也。




心齋典故

(內容轉載自 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!YN6iDDuWGBZMeu7BArgCVspNxOvrcg--/article?mid=2588)

有一天,孔子最得意的弟子顏回,來向孔子辭行,因為他想前往衛國去幫助衛君,當時衛國因衛君專橫獨裁,正處於混亂的局勢中。所以顏回便來請教孔子,以何良方來感化暴君、讓人民可以過安靜的生活。

孔子說:「你先持齋,我再告訴你!用既有的成見做事是很容易的,但容易的事,並非合天意。」

顏回問道:「我家貧窮,因此我不喝酒、不吃肉已經有好幾個月了,這樣可以算是齋戒嗎?」

孔子答道:「這是一般祭祀形式上的齋戒,不是『心齋』!」

顏回問:「請問老師,什麼是『心齋』?」

孔子說:「當你專心一志(打坐集中)時,不要用耳朵去聽,而應將注意力收回內心,但也不是用「心」去聽,而用「氣」去聽。耳朵的功用是用來聽外在的聲音,心智的作用是用來蒐集資訊,而「氣」是指空明卻容納萬物的自性,大道唯有存在此虛空的境界中,所以說『虛』就是『心齋』!」

顏回又問:「我未持守心齋(打坐)時,還有『我』;持守心齋後,就不覺得自己存在了,這可以算是『虛』嗎?」

孔子說:「沒錯!差不多是這樣了!我告訴你,如果你能入遊衛國而不為名位所動;別人若接受,你就說出自己的見解,別人若不接受,就不說,千萬不要強迫他們接受你的觀念,也不要給他們所不熟悉的東西,將自己的心神凝聚於道,等到不得不說的時候才說。這樣就差不多了!」

「不走路是很簡單,但走路不留下痕跡就很困難了;做人為的事情容易陷於不自然、有瑕疵,順天意就自然完美無瑕。聽說有翅膀才能飛,卻不知道沒有翅膀也能飛行;只知道用心智去求得知識,卻不知道不用心智也能知曉萬事萬物。注意看你眼前的空間(集中智慧眼往前看),在空虛處會出現光亮,所有宇宙的智慧及美妙景象都會展現在你眼前,而且無窮止境。這就是所謂的『外貌雖靜坐著,但心卻可以馳騁於無窮宇宙』!」

「如果你能讓你的耳朵、眼睛專注於內,而將心智機巧隔絕在外,那麼鬼神都會來歸附你,何況是一般人呢?這樣萬物都可以感化,也即是古代賢王禹、舜處事的樞紐,伏羲、几蘧終身行為的準則,更何況一般人呢?」

經由以上孔子與顏回間的對答,我們可以瞭解到:孔子的確教導觀音法門。




莊子「人間世」原文:

顏回曰:「吾無以進矣,敢問其方?」

仲尼曰:「齋,吾將語若;有心而為之,其易邪?易之者皞天不宜。」

顏回曰:「回之家貧,為不飲酒,不茹葷者,數月矣 ,如此則可以為齋乎?」

仲尼曰「是祭祀之齋,非心齋也」

回曰:「敢問心齋?」

仲尼曰:「若一志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽 之以 心,而聽之以氣;聽止於耳,心止於符。氣也者,虛而待物者也,唯道集虛,虛者心齋也。」

顏回曰:「回之未始得使,實自回也,得始之也,未 始 有回也,可謂虛乎?」

夫子曰:「盡矣!吾語若,若能入遊其樊,而無感其名 ,入則鳴,不入則止,無門無毒,一宅而寓於不得已,則幾矣。絕蹤易,無行地難,為人使易以偽,為天使難以偽。聞以有翼飛者矣,未聞以無翼飛者矣,聞以有知知者矣,未聞以無知知者也。瞻彼闋者,虛室生白,吉祥止止,夫且不止,是之謂坐馳。夫徇耳目內通,而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎?是萬物之化也,禹舜所紐也,伏義几蘧之所行終,而況散焉者乎?」
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